تعليقات حول الجدول:

مما يمكن تسجيله حول الجدول الساَّبق:

1. تراوُح تلك الألفبائيات بين  (30) رمزاً، و (466) رمزاً. وهذه النِّسبة تعكس سهولة اللُّغات الأفريقيَّة ومرونة أصواتها، إذا ما قُورِنت بلغات أخرى (في آسيا الشَّرقية خاصَّة)، حيث لا يقلُّ عدد رموز بعض تلك ألفبائياَّتهاعن خمسمائة رمز.

2. معظم هذه الألفبائياَّت ظهر في أواخر القرن التاَّسع عشر، وأوائل القرن العشرين، بعد احتكاك الأفارقة بالمستعمرين، لأنَّهم شعروا بالخوف من ضياع ثقافتهم وتراثهم على أيدي أولئك الغُزاة، ورأوا ضرورة الحفاظ عليه.

3. علاقتها بالدِّين، حيث إنَّ جميع الألفبائيات وُضِعت لتحقيق أهدافٍ دينيَّة  سواء كانت سماويَّة أو ديانات أفريقيَّة مثل كتابة "Nsibidi"، المستخدمة لدى قبائل الشمال الشرقي لنيجيريا والجنوب الشرقي للكاميرون، ففيها ثلاث مستويات: واحدة للعامة، وثانية للأمور الخطرة، وثالثة خاصة للكهنة والسَّحرة. ومثل ذلك أيضاً ألفبائية "يوربا المقدَّسة".

4. معظمها من وضع قبائل المادينغ. ويدلُّ ذلك على المكانة الثَّقافية التي تتمتَّع بها تلك القبائل في الغرب الأفريقي. وبما أنَّها مسلمة منذ عهدٍ قديم، فإنَّ ذلك يدل على مشاركتها مشاركةً قويَّة في الحضارة الإسلاميَّة. يضاف إلى ذلك مشاركات قبائل الفولا، والولوف.

5. أنَّ لبعض تلك الكتابات أصولاً قديمة جداًّ، استُعمِلت في الطُّقوس الوثنيَّة، وفي النشاطات الجماعيَّة (صيد، حروب...) لدى المجتمع الأفريقي.

6. بعضها يكتَب من اليمين لليسار، وبعضها يكتب من اليسار لليمين.

تعريف موجَزٌ بـ( أُنْكو N'ko )

تأتي تسمية هذه اللغة من كلمة " أُنْكو N'ko " أي ( أقُول )، وذلك لكون اللُّهجات المتبايِنة لهذه اللُّغة – نوعاً ما – تجتمع كلُّها في أن المتحدِّث بها يأتي بهذه الكلمة باستمرارٍ في ثنايا حديثه، لذلك أُطلِق على اللغة تلك التَّسمية ترميزاً إلى جميع القبائل واللَّهجات المختلفة التي تجتمع في أصلٍ واحد، وتتفاهم فيما بينها مهما اختلفت المواقع واللَّهجات لتلك القبائل المتحدِّثة بتلك اللهجات. ولعلَّ في هذه التَّسمية أيضاً تذكيراً لنا بالحكمة النَّبويَّة في بسط ردائه ووضع الحجر الأسود فيه حتى يمسِك كلُّ قبيلةٍ بطرفٍ منه.

       وعلي هذا كما هو في موقع ( أنكو ):  فكلمة "  أُنْكو N'ko دظش " مركبة من كلمتين . شقها الأول : وهو "  أُنْ = ؛ " أي " ضمير أنا "، أو التاء المتحركة " وشقها الثاني " كُو ظش " أي " أداة التعبير عن الضمير " وأقرب كلمة عربية لمعني كلمة "  أُنْكو N'ko دظش " هي أقول أو قلت وعلى هذا فكلمة  أُنْكو N'ko إصطلاحاً هي: "عبارة عن الاستعداد النفسي للمتكلم بإفصاحه عما في خلده لفظاً ".

       وقد أستعمل هذا اللفظ للدلالة على مجموعة لهجات المندنكو السالفة الذكر بحيث تكون اللغات الأخرى أجنبية بالنسبة لها والتي لم تشترك معها في هذه الكلمة  أُنْكو N'ko عند النطق بها.

  جغرافيتها:

تمتاز لغة " أُنْكو N'ko " بانتشارِها في مساحاتٍ موسَّعة في الجزء الغربيِّ من أفريقيا الغربيَّة والتي تمتدُّ من بُحيرة تشاد شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً؛ حيث إنها أكبر اللُّغات المتداولة هناك من حيث عدد المتحدِّثين، وعدد السُّكان.

علاوةً على ذلك، فهي لغة السَّواد الأعظم من المسلمين في غربي أفريقيا، إذ إنَّ مملكة "مادينغ" القديمة التي قامت منذ القرن العاشر وقوِيتْ شوكتُها، كانت مملكةً مسلمة ذات حكاَّمٍ لهم مكانتهم المرموقة  في  التاَّريخ  الإسلاميِّ  في أفريقيا.[8] وها هي النِّسب التَّقريبيَّة لتعداد الناطقين بلغة " أُنْكو N'ko " في بلدان بعض بلدان أفريقيا الغربيَّة:

ولا ريب أن هذه اللُّغة قد احتلَّت تلك المكانة والأهميَّة بما امتاز به أهلها من مكانة سياسيَّة واقتصاديَّة في المجتمع الأفريقيِّ منذ عهدٍ قديم، ومن مظاهر التصاق هذه أهل هذه اللُّغة بالنَّشاط الاقتصاديّ أنه في بعض البلدان قد تُنسِي الاسم الحقيقي (Manden) لبعض قبائلها، وأطلِق عليهم لقبُ (Jula) أي "تاجر" وذلك لاحتكار التِّجارة في تلك القبيلة (مادينغ) بين تلك القبائل. كما أنَّ من دلائل انتشار تلك القبيلة في غرب أفريقيا تعدُّد أسمائها، فيطلق عليها لدى الهوسا مسمَّى "وَنْقارة"، ولدى الفولاني "مالنكي"، كما يُطلق عليها "بامبارا".

سلومانا كانتي   Solomana Kante وابتكار كتابة ( أُنْكو N'ko ).

وضَع العالم اللُّغويُّ سلومانا كانتي( ولد 1922م ). رموز لغة (   أُنْكو N'ko )، وقواعدها الأولى، منذ عام (1949م). وقد استهدف بهذا العمل تحقيق ثلاث أهدافٍ كبرى هي:

-       خدمةُ الدِّين الإسلامي من خلال ترجمة القرآن الكريم وكتب الفقه إلى لغة ( أُنْكو N'ko ).

-       تسهيل القراءة والكتابة، ومحو الأميَّة على أبناء ( أُنْكو N'ko ) دون حاجةٍ إلى تعليم لغةٍ أجنبية.

-       الحفاظ على التُّراث الأفريقيِّ من الضِّياع الاندثار.

ويُذكَر أنَّ صحفياًّ لبنانياًّ (كمال مروة )، ادَّعى أن الأفارقة منحطون ثقافياًّ لأنهم لا كتابة لهم، فانبرى له سلومانا كانتي   Solomana Kante ووَضع هذه الكتابة.. ولا نظنُّ أن هذه الحادثة كانت السَّبب الحقيقي في القيام بمشروعٍ حضاريٍّ جباَّرٍ مثلِ هذا، وتكريس حياة المبتكر له. بل يعترف الكاتب الصحفي نفسه بكتابة اللغات الإفريقية بالأحرف العربية مرة و اللاتينية مرة أخرى، غير أنه لا يعتبر كتابة لغة ما بالحروف الغير كتابة حقيقية، و هذه الفكرة جلي في صيغة كلامه عن اللغات الإفريقية كما سنرى..

 و مهما يكن.. إذا نظرنا إلى هذا المشروع من منظارٍ طبيعيٍّ، أي اختراع الكتابة، وجدنا أنَّه قد جاء في أوانه، وأنَّ جميع الإرهاصات الثَّقافيَّة والاجتماعيَّة كانت ملائمة للقيام به، و من أكبر شاهد على ذلك دراسة نفسية "كنتي"  قبل ادعاء المزعوم للكاتب الصحفي،..

 وقد ظهر لنا في الجدول الوارد فيه قائمة مختلفة الألفبائيان الحديثة في غربيِّ أفريقيا –التي رفضها الكاتب الصحفي كأبجدية للغات الإفريقية رغم تأثرها الواضح بالعربية على غرار اللغات الأوربية بكتابة اللاتينية- أنَّ معظم هذه الألفبائيان وُضِعتْ في أوائل القرن الماضي، وقد وُضِعتْ ( أُنْكو N'ko ) في تلك الفترة. فالقارَّة كانت – وما تزال – واعيةً بضرورة القيام بحفظ ثقافتها وتراثها، والمشاركة في ركْب الحضارة الإنسانيَّة.

و كلام السيدان / كمال مروة  الصحفي، و سلومانا كانتي   Solomana Kante العبقري هو الفاصل في هذا الموقف:

أولا: نص ما قاله الصحفي كمال مروة: ( نخطئ اذا اعتبرنا ما يتكلمه الزنوج لغات صحيحة، فهم يتكلمون لهجات شفوية بسيطة، خالية من القواعد اللغوية و الصرف و النحو، لا تكتب و لا تقرأ. و قد تكتب أحيانا لغات الهوسا و المادنغا و الولف بالأحرف العربية الكوفية، و بعض اللغات الأخرى كاليوربا بالأحرف اللاتينية. و اللغة الزنجية الوحيدة التي تكتب بأحرف هجائية خاصة هي لغة قبيلة (( الفاي )) التي تعيس في ليبيريا، فقد وضع بعض (( أدباء )) القبيلة أحرفا هجائية خاصة بلغتهم في السنة 1830، ثم حسنوها في السنوات التالية حتى اصبحت صالحة للإستعمال عمليا. و ما عدا ذلك لا تزيد لغات الزنوج عن ضروريات المحادثة، فتجد ان لكل قبيلة لغة، و أحيانا لكل قرية لغة ...  و قد عكف بعض العلماء و المبشرين على درس لغات العبيد و حاولوا وضع قواعد لها. و لكن مساعيهم لم تقترن بالنجاح بصورة اجمالية، و وجدوا أن تعليم العبد اللغة الإنكليزية و الفرنسية اسهل عليهم من تعليمه لغته الأصلية كتابة و قراءة ) 8.

و أنا أسأل هنا، هل كتابة لغة ما بأبجدية لغير صاحبها أو مقتبسة منها يعتبر أنها لا تكتب؟

و أن قراءة لغة ما في أبجدية أجنبية مزودة بما تناسب هذه اللغة لا تعتبر قرائة لها؟..

ثانيا: نص ما قاله كنتي في جواب على أسئلة بعض الصحفيين الغينيين قبيلة اختراع الأبجدية:

     (  ظاّكيْ وسَةلَحاِمىْلا فاِةىْ ب زبْ ولْ ظؤىّ ظبَطاَغشَ ظسُّ حيّ مؤىَ ظيْ ةىْ ب ظؤب طبَةىَ ناَوشَ ظىّ ثسَ وطيةب خاخبمبّ زئْ لا ظؤىَ كزيَ اغاطسْ ظىّ ةئّميّطى فرب طةشْ ىَ خى حىَ ؟

( السيد سلومانا كانتي   Solomana Kante، هل يمكن أن تخبرنا لماذا كرست جهودك لكتابة اللغات الوطنية، رغم معرفتك العربية بطلاقة؟

     تلَطبَةب:  ب  ةىْ  خبَمبَّظاَةبَ  نةئ شَ  ظىْ  خبَّ  لا  ظرىَ حاوئَزئَّ ظش طيِ مرىَ ظسَّ ثلَ، ظش-ش-ظشْ طىِ ظيْ مبْ ظسَّ كرىَ ةىْ لا شَ زبْ قىْ ةاطىّْ ظشْ كرىَ ةىْ ، مبْ ظسَّ زشَّ كيْ ظش حيّ ثىْ شَ كيْ ظشْ زبْ.

     الجواب: ان سؤالك هذا جيد، لأن كل شيئ له غاية، و حصول شيئ من غير غاية ينتهي من غير سبب، و بفقدان سببه يكون معدوما.

      ب فرىَ  ةئّْ حغبفى وسِ-س- وسِ طىِ ظيْ حئً ظمئْ لا مرىَ ةاطئْ ظش حىْ مىَ ب كيْ ورىَ ةاطئْ ةىْ ، مرشَ كيْ نىَ ظىَّ وطيَ ظش حغبفى كزيَ طىِ طبَةىَ دثل ظمئْ ظشكىّْ لا ؛ كيْ ؛ تزيَ خبَمبَّظىَ خىْ فلْ ىَ ظشخى ةىْ لا ظسحاكيْ  ظىَ حئً خبَمبَّظرىَ حىَ ، مبْ حئً زشَّ حىْ خىْ فلْ ظسحى حيّ نئْ خى حىَلا ب فلْ كشْ ةرشَ ظمئَزئَنةب ةلَ زئْ .

      من الطبيعي أن كل الأفكار التي نتخيلها إن لم يظهر دواعي لها تبقى معدومة في حيز الواقع، و لذا كلما راودني فكرة كتابة اللغة الوطنية لا أجد مجالا أسأل به نفسي و لا غيري للإجابة عليه، و كل ما  لا تعلم حقيقته تبقى جاهلا عنه لحين معرفتها.

     حغبفى شَ  ةل كشميّْ  دثل  ومئَحي  ةىْ ىَ نئْ  خىْ  كيْ لا  ؛  كىِ  زىْ  قاوشةشّْ  زئَنئ وطيميّ فلْ ؛ طاغبّظيْ  تبَطغبَةىْ  تاةشْ  طةشْ  طاةاّزسِ،  ظشْ اَةل نىَ مبْ دثل طلّطىْ مؤىَ وطيْ ةىْ حاَملَّظىَ ظىّ زئْ ، ؛ كئِةاميّْ ؛ طلّطىْ اَغبَ وسةلْ حيّ ثىْ ظاَمبّْ ، قاوشةشّْ وبً خى وطيمرىَ زئْ ،  طاكيْ نبةى ةسَ نمىْ ةىْ قاوشةشّْ طئةب ظيخى وطيمرىَ زئْ .

     و قد استمرت فكرة الكتابة في قلبي من غير دواعي لإخراجها، و بعد فترة وجدت تاريخ "واسولن" عند خالي جبريلا جالو في قرية "بلندو"، أن أباه و جدي الذي سميت باسمه، قاما بتأليفه في لغة "مندنغ"، لذكر توزيع الإجتماعي و السكاني للمنطقة و السبب خروج الفلاتا من منطقة "واسولون" الى منطقة"باتي".

     دثل ظؤىَ فلْ دثل حيّ ظاَغاَّميَّ ؛ طاغبّظيْ زبْ حشغبْ وطي زئْ لا دثل كرولْ ةرىَ ظاَغىَّ ثىْ ظؤىَ كزيَ اَةل فرىَ زى ةاطشَغبَ ةرىَ زئْ حةيظيحةيظيْ، ؛ مؤىَ خبَمبَّظىَ ةى شَ ظزئ حىَ لا ىَ ظىّْ ظشْ حئًطى ةسَ طىِ طىّْ ىَ خانئْ ةرب خيْ اَةسَ زى زئْ كسَحى حيّ ظؤىَ هيْ نلسْ لا ب زبْ مىَ كشْ ولْ ةرىَ ظاَغىَّ ثىْ ظافزب زئْ شَ ظئْ .

     و رأيت أني لا أستطيع قراءته جيدا رغم إلمامي بالعربية أكثر من خالى، في حين أنه يقرءها بكل طلاقة، و لما سألته عن سبب ذلك، قال في الجواب أنني سأستطيع قراءته بعد ما أتعلمه من الشيوخ العارفين لها.

       دثل ظىّْ ؛ ظشْ ىَ وطي خاَكمئ شَ زئْ حسَّزبْ ؟ ىَ ظىّْ ظشْ حئً كئٍ حيّ ثسَ فرىَ زئْ مراَةسَ طئْ زبحاّطى فلْ حئً ظمئْ لا وطيةب فرشَ ةل كشْ زبفىْ ةىْ حئً ظمئْ ...

       و قلت فما الغاية في تعليمه إذا، قال أن الكتابة تثبت الأسماء الأعلام التي تشملها، من الأسماء التي يسهل النسيان بها.

    دثل ظؤاَةلَ ةيغى كىَ  ظؤىَ  حانةيْ نسإسْ ؛ حىْ خىْ وبْ فرىَ ةىْ ، ىَ طبَةاَكئ ؛ طةشْ لا ؛ ظىّْ ؛ ظشْ نزاَنبَّ ظىّ كيْ نشفبَ زبْ ،  طى اةىْ حىْ وئَّ ىَ وطيْ ظش حىَ .

     و قد صفحت الكتاب للمطالعة فيه بدون جدوى، و قلت في النهاية أن لغة إنسان أسود لا يساوي شيئ، لأن الله لم يرضى أن يكتب.

    ظشَمبَّ دثل كسَّ ظىْ ظىّْ ظىَ ظىّ حيّ نئْ شَ ةشّ شَ ةل شَ زبْ ، طى ؛ كزيَ حرىَ ةئّْ حسًحيْ ؛ ظشْ اغاطس ةسْ تيَزي ةلَ مئَ اَةسَ ظازىّْ ثىْ ظؤاَةسَ ةىْ ظىّ وطيْ لا ىَ كزيَ ؛ خمىْ ةلَ ؛ ظشْ اةىْ ةلَ مؤىَ وطيْ ةىْ ظؤىَ ةاتبً زبِمى خانئْ ظىّ حىَ .

     فمن الطبيعي أن يصدر مثل هذه الكلمة مني في ذلك اليوم، لأنني لم أعرف من قبل أن العرب هم الذين قاوموا بكتابة لغتهم، و كنت أتخيل ان الله تعالى هو الذي أنزلها لكتابة دينه.

     ؛ زشَّ طزرىَ حيّْ ظزئَحىّْ لا ظشْ ظلةى ظىَ ظانغب حيّ ثسَ حبَزىَ طازغبْ ظةي زئْ لا ىَ ظؤىَ نئْ ظشْ شَ حيّ طىِ وبَةحىَ زلّ حئً كىّْ ظاَغىَّ وطيةب ةىْ لا ظشْ ظؤش طبَةىَ ، ؛ كزيَ ظىْ ظىّْ ظؤىَ ناًحسَّ فبةى شَ زئْ فلَّ ظشْ ظانغبفىْ كزيَ وطيةب حيّ ظيْ ةىْ ظزئَحىّْ لا ظشْ وبَةحاَفىْ مؤشَ ةل كىَ ةىْ ، ىّ كزيَ نةئْ اغاطسْ ظانغب ةسَ ةىْ وسَظس ةسَ نمىْ ظاَغىَّ ثىْ لا حيّ ثسَ وطيْ زىْ ظلةى وئَزئّ خيْ، فشْ: اّكغىْ، كغانىْ، ماِطبهُىْ ، تُسجافبغسّْ ، سحغسةبظافوبْ ، ةاطبِزسْ .. ظشَمبَّ شَ وبْ حىْ دثل فةبطبَةىَ ظؤىَ ةئّْ ظشْ وطيةبْ ظش مبْ زبِمىْ ظش كيْ ظلةلّْ زبْ .

    و قدسبق أن الكفار التي أسرهم النبي في حرب بدر، قال فيهم أن يكون الفداء تعليم عشرة أشخاص من أبناء المسلمين، و كان من الأجدر عند معرفتي لهذا الخبر، أن الكتابة التي استعملته الجاهلية نفس الكتابة التي أخذها الإسلام في مهمة التدوين، و كنا نتعلم أعمال الشعراء الجاهلية الشيعة المشهورون و غيرهم التي كتب قبل مولد النبي، و لم يذكرني هذه كله أن الكتابة شيئ و الدين شيئ آخر.

     ظشَمبَّ حغبفى طيِ مرىَ ةاطئْ ظشْ ةلَ ، شَ ةل زئْ لا ةشّ زشْ ؛ ظىَ اغاطسْ ظبكاطس زشْ وىَّ 4491  ةىْ لا ةبطىّْ تُسغلإماةبولآك أ نئًطيَفاَةىآ زشْ ةلَ ظؤىَ وطيْ كةلَطلَ انغبظبَ ظشخى ةسَ ظىَّ ،  تئَّوىْ  وةشظى حيّ ثسَ  تاَقش ةىْ  نزاَنبَّثىْ لا شَ  ةسَ زبْ  انغبظبَ ةبَجةى ةسَ ةئّْ لا اَةسَ طازلّْ كسّظغادظل ةسَ وبً خى مراَةسْ وبًفبةى ةبَجةى ةسَ ةئّْ ، ظىَ ةيغى شَ كئِةىْ اغاطسْ ظىّ زئْ لا ظشْ ( مجامسْ نبِ-انغبِظبفىِ ) لا شَ ظزئ ةلَ ظشْ : ( دَثسَ فلْ انغبظبَ ةلَ ظىَّ ) ، ةيغى شَ ظسحاميّْ انغبظبَ ظىّْ ظش ظىَّ فبةى حيّ لا دظش وطيةب حغبفى طيِ طئميّْ فلَّ ثلَ .

     و لكن كما لكل فكرة دواعيها لظهور، في 1944 رأيت بعض كتاب عربية من تأليف صحافي لبناني على أمور تخص غرب افريقيا، ليتعرف منها التجار العرب على أحوال مكان تواجد إخوانهم في المهجر "إفريقيا"، و سماه بـ ( نحن في افريقيا )، و المكان الذي ذكر فيه اللغات الإفريقية، منها ظهر فكرة كتابة ( أنكو ) بجلاء.

      ةيغى شَ ةل ظىّْ ظشْ :  كسَطاَطسَ حشغب   ةسَ طزىْ نيَغي طيِ ظيْ وراَةسَ زبْ ولْ ناَزاَنبّ ظاَغىَّ ثراَةسَ ظىّ ثسَ زئْ ظشْ اَةسْ مئَ كيْ خىْ وبْ  وئَزئَّ ثرشَ حىَ حسمسَّ ، اَةسَ طزىْ مؤىَ ناًحسَّ ظئ ةىْ لا ظشْ نزاَنبّ ظىْ ظىّْ ظىَ ظاَغىَّ نزاَهيَ ظىّ ثسَ ةلَ زئْ .

     و يقول هذا الكتاب ما يلي: ( و قد عكف المبشرين على درس لغات الإفريقيين و لكن مساعيهم لم تقترن بالنجاح بصورة إجمالية، و وجدوا أن تعليم الإفريقي لغة البيض أحرى من تعليمه لغته).

     ىَ نىُّ ظىَ كاَّزشَميّْ زبْ دنافبّظى ةسَ ةلَ حىَ لا طى شَ ةسَ ولْ زىْ ظىَ وطيةب ةاطئْ اَةسَ ةىْ ظىّ خيْ ، جاةرشَ حىْ خىَ وىْ لا ظمؤش نبَورىَ زئظشةشّ زبْ ، ىَ ظؤشَ ةسَ ةىْ وطيةب شَ ظةشْ وبفاحىّْ كسًّ خئٍّ ثىْ ىَ ةىْ ةيغى شَ زئْ ، دثل زشَّ تيَزي كزيَ حىْ دنافبّْ وطيةب شَ ظشحيّْ حسمسَّ ظسحاكيْ ظؤىَ فلْ ، شَ ظي دثل ظؤشَ خى حاخبَمبَّظى زاحبَمىَ فغئ شَ طيِ ، ظؤىَ فلْ تىً دنافبّظى ةسَ فلْ حاَملَّظى ةسْ ةلَ زبْ لا حيّ ثسَ قةبَميّْ ظشَمبَخىْ ظاَفبِ قاِكبْ تىّْ لا ظىَ كىِ اَةسَ حاظيْ كسْ نبّ ظزئْ ، ب زرىَ كزيَ ظةيَ خيَ طشغب ةلَ كزيَ ظيْ ةىْ ، وبويَّ اَةسْ نىَّ ظلةلّ فلْ ةاطغبفىْ زئْ لا ىَ نىَّ ظلةلّ فلْ وغاَةشّْ تحاَمى زئْ .

       و الشعب الإفريقي الذي مدحه على الأقل هو :"الفاي"، لإستطاعتهم إختراع أبجدية لهم، و رغم كونها غير مكتملة فإنها أحسن من لا شيئ، و أورد في كتابه أحرفا نموذجية كثيرة من تلك الكتابة، و لم يسبق أن سمعت عن هذه الكتابة و لا رأيتها، و بدأت التساؤل عن هذه الكتابة في حين ذللك، وجدت أن "الفاي" المذكورة هم أبناء "مندنغ" الذين هاجروا من منطقة "كوننيا" منذ زمن بعيد، و استوطنوا في غابات، و قد يكون الحرب من أسباب هجرتهم، و نصفهم موجود حاليا في ليبيربيا، و نصف الباقي في دولة سيراليون.

   شَ ةسَ كسظزئْ كاِكئ لا اَةسَ ةىْ وبةاطئْ وئِمى ةسَ كزيَ كئًحاَوغل حيّ ثسَ ةىْ ةىْ فغب ةسَ  ظىَّ تاَحى خي لا اَةسْ مؤشَ ةسْ ةلَ زنىْ ةىْ ظؤشَ ظيْ وطيةب ظةشْ 022 زبْ وىَّ411 ظزئْ0381   ةىْ لا شَ كسَحى اَةسَ خىِ وطيةب ةىْ نزاَهي ةسَ فاِةاكئ طةشْ ظئًتبَزى ةىْ فلَّ لا ظىَ مؤىَ فلْ ةاطغبفىْ نزاَنبّْ ماَميَّ ظسزى ةسَ نمىْ طةشْ .

و عند توغل أسلافهم الغابة، و الرموز التي  وضعها مرشدو طريق أمام الشعب وقت الهجرة لئلا يضلوا الطريق، هي التي اكملوها بـ220 رمزا في خلال 114 سنة انتهاء بـ 1830م، و ذلك عندما رأوا الكتابة مع المغامرين البيض في شواطئ المحيط الأطلنطي، و رأوها أيضا مع الأفريقيون الأمريكيون الحاضرون الجدد. أنظر : www.kanjamadi.com\nyininkali1.htm 

و في هذه العبارات دليل واضح على أن فكرة  "أنكو" كانت صرف و موجودة في خلد العبقري منذ 1941م التي قرء فيها تاريخ " واسولون Wasolon ) من تأليف خاله و جده.

هذا .. ومن ثمرة عبقريته أن لم يمض أقلُّ من ربع قرنٍ على اختراع هذه الألفبائيَّة حتى انتشرت في مناطق غرب أفريقيا بين قبائل المادينغ، ذلك أنَّ الناس وجدوا فيها مزايا كثيرة، ووجدوا فيها أقصر طريقٍ لوحدتهم، وللثقافة دون دراسة لغاتٍ وكتاباتٍ أجنبيَّة. كما أنَّ قوَّة إيمانِ واضِعِها، وتفانيه في سبيل تطوير الكتابة ونشرها كان من أسباب إيمان الناس به، والتَّتلمذ على يديه.

   --------------------------------------------------------------------

  الصفحة الثانية من البحث       اللصفحة الأولى من البحث

--------------------------------------------------------------------

ߛߓߍ ߗߋ߫ ߊ߲ ߡߊ߬ ߛߊ߲߬ߓߊ߬ߕߐ߮ ߣߌ߲߬ ߠߊ߫ ߞߵߌ ߕߊ߫ ߦߋߕߊ ߝߐ߫: